明正德十三年（1518年），王阳明在赣州期间撰写了《丹书》中的《修道说》。这部作品是王阳明心学思想的重要体现之一。在《修道说》中，王阳明强调了“心即理”的核心理念，认为人的内心天然具备道德的准则，无需外求。他主张通过内省和觉悟来实现道德修养与自我完善。
《修道说》不仅阐述了个人修身养性的方法，还结合了儒家传统的伦理观念，将个人的道德实践与社会秩序的构建联系起来。王阳明认为，真正的修行在于内心的觉悟，而非形式化的礼仪或外在的行为规范。这种观点对后世的心学发展产生了深远的影响。
《中庸》是儒家经典之一，其古本版本在王阳明的时代备受重视。王阳明特别推崇《中庸》，认为它是儒家哲学中关于人性与天命的重要著作。在《中庸》古本中，王阳明发现了许多与自己心学思想契合的观点，例如“中和”之道，即在行动和情感上保持平衡与和谐。
王阳明在解读《中庸》时，强调了“诚”的重要性。他认为，“诚”不仅是个人品德的核心，也是社会治理的根本。通过对《中庸》古本的研究，王阳明进一步深化了自己的哲学体系，将“诚”作为心学实践的重要目标。
《中庸》的核心思想围绕“中和”展开，强调在任何情况下都应保持适度和平衡。王阳明在解读这一思想时，将其与心学中的“致良知”相结合，提出了一种动态的道德实践方式。他认为，真正的中庸之道并非静态的平衡，而是在变化中寻求稳定，在复杂中保持简单。
此外，《中庸》中提到的“天命之谓性”也被王阳明视为心学的重要基础。他解释说，人的本性来源于天命，而心学的任务就是通过内在的觉悟来恢复这种本性。
王阳明在明正德十三年为《大学》古本撰写序言，表达了他对《大学》的理解和看法。在序言中，王阳明指出，《大学》是儒家教育的经典，其核心在于“格物致知”，即通过探究事物的本质来获得知识和智慧。
王阳明认为，《大学》的教育理念与心学思想高度一致。他强调，真正的学习不在于死记硬背，而在于内心的感悟和觉悟。因此，他在序言中呼吁人们回归《大学》的原初文本，重新理解其深刻的哲理内涵。
《大学》的核心理念可以概括为“三纲领”和“八条目”。王阳明在序言中详细解释了这些概念，并将其与心学思想相结合。他认为，“明明德”、“亲民”、“止于至善”是《大学》的三纲领，而“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”则是八条目的具体内容。
王阳明特别强调了“诚意”和“正心”的重要性，认为这是实现个人修养和社会治理的基础。他指出，只有内心真诚，才能达到真正的道德境界；只有心正，才能正确地对待他人和社会。
明正德十三年，王阳明在赣州主持刻制了《大学》古本石碑，这一举措具有重要的历史意义。石碑的刻制不仅是为了保存经典的原文，更是为了推广心学思想，让更多的人能够接触到《大学》的真谛。
石碑上的文字由王阳明亲自校订，确保了文本的准确性。同时，他还特意在石碑上附上了自己的注释和说明，以便读者更好地理解《大学》的内容。这种做法体现了王阳明对教育的高度重视，以及他对传播心学思想的责任感。
石碑的刻制也为后世留下了宝贵的文献资料。通过石碑，我们可以清晰地看到王阳明对《大学》的理解和诠释，这对于研究心学思想的发展具有重要意义。
此外，石碑的制作过程本身也是一次文化活动。它吸引了众多学者和文人前来观摩，促进了学术交流和思想传播。可以说，这不仅仅是一件物质文化遗产，更是一种精神文化的象征。
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